Празднуя Рождество Христово, мы, наподобие Марии и Иоси­фа с умилением смотрим на новорожденного Младенца, ле­жащего на сене в Вифлеемских яслях. Нас не должно удивлять то, что, будучи первыми сви­детелями величайшего чуда всех времен – во­площения Сына Божия, Бога в теле человека – Мария и Иосиф вообще не понимали и не могли себе даже представить, Кто лежал в яслях. В них вызвал только крайнее удивление рассказ о том, что именно возвестил им Ангел об этом Младен­це. Правда, Мария, даже не поняв происшедше­го чуда, сохранила всё сказанное о Нём в своем сердце (Лук. 2:18-19).

Будучи на месте Марии и Иосифа, кто бы из нас мог догадаться, что в яслях лежит Сын Бо­жий, Который, по словам ап. Павла, «уничижил (дословно опустошил) Себя Самого» (Фил. 2:7). Выражение «Себя Самого», по-моему, надо ин­терпретировать так, что никто не заставил (да и не мог бы заставить) Сына Божия облечься в тело человека. Он сделал это добровольно, по Своему собственному желанию. Это было Его сугубо личное решение (Ис. 53:7).

Сегодня, располагая Священным Писанием, мы всё-таки яснее понимаем (хотя и не совсем полностью) и причину, и последствия воплоще­ния Сына Божия для человечества. Но думали ли мы когда-либо о последствиях воплощения для Самого Сына Божия? Чем больше я раз­мышляю об этом, тем больше я изумляюсь по­следствиями воплощения для Него Самого.

Младенец Иисус, лежащий в Вифлеемских яслях, является свидетельством потрясающего самоограничения Сына Божия ради спасения человечества, созданного Им же! Сын Божий, второе лицо Троицы, Создатель всего видимо­го и невидимого, воплотившись в Иисуса, облек Себя в тело человека для того, чтобы принести Себя в жертву за грехи всего мира. Став челове­ком, Сын Божий самоограничил Себя навсегда. На это намекает тело воскресшего Иисуса.

Такого представления о Боге не знает ника­кая другая религия в мире. Древние греки утвер­ждали, что их главные двенадцать богов обита­ли на самом высоком горном массиве, на недо­ступной для человека горе Олимп. Быть «богом» означало быть отдаленным и безразличным по отношению к человеческим страданиям. Однако Бог, Которого нам открыл Иисус Христос, уподо­бился человеку, чтобы испытать на Себе послед­ствия греха. Более того, Сын Божий даже взял на Себя казнь за наши грехи и преступления. Будучи вторым лицом божественной Троицы, Он облекся в тело человека, чтобы стать жертвой за наши грехи.

Что касается челове­чества, воплощение Сына Божия не только является важнейшим чудом мира. Оно также говорит о вели­чайшем, не постижимом нашему уму самоограни­чении Сына Божия, Ко­торый превратил Само­го Себя в скромнейшую персону. Это самоогра­ничение – лишение Себя всякой власти – особенно ярко просматривается в земной жизни и служении Богочеловека Иисуса Христа.

Во-первых, самоограничение Сына Божия видно в Его воплощении, Его явлении в мир в теле Младенца Иисуса, Который ничем не отли­чался от всех остальных новорожденных детей, что сделало Его полностью зависимым от Марии и Иосифа.

Во-вторых, самоограничение Сына Божия подтверждается тем, что Он отрекся от Своей божественной силы в обеспечении Себя и Сво­ей земной семьи, состоящей из четырех сводных братьев и, по меньшей мере, двух сводных се­стер, куском хлеба насущного (Мар. 6:3). Иосиф, муж Марии, последний раз упоминается, когда Иисусу было всего лишь двенадцать лет. После этого имя Иосифа совсем не упоминается. Это намекает на то, что Иосиф умер, когда Иисус был еще подростком. После смерти Иосифа за­бота о семье легла полностью на плечи Иисуса как старшего сына. Можно смело предполагать, что до тридцатилетнего возраста, когда Иисус начал Свое служение как Учитель, Он обеспечи­вал нужды Своей семьи тяжелым плотническим трудом. Разве это не является величайшим са­моуничижением, самоограничением Создателя?

В-третьих, самоограничение Сына Божия выражалось в том, что во время Своего служе­ния в качестве раввина (учителя) Иисус никогда не пользовался Своей божественной силой для удовлетворения как Своих физических нужд, так и нужд